سعود الحربي

تشير كلمة بانوراما (من الكلمة اليونانية <πανοραμα>، بمعناها العام، إلى أى منظر للزاوية العريضة للفضاء الفيزيائى. ثم بدأت الكلمة تُستخدم للإشارة إلى تمثيل زاوية عريضة لهذا الالمشهد سواء أكان لوحة، أو رسماً، أو تصويراً فوتوغرافياً، أو فيلماُ أو فيديو، أو حتى نموذج ثلاثى الأبعاد. كما أن مصطلح الصورة المتحركة، التدوير الوتوغرافى، مشتق من كلمة “بانوراما”.

وكان أول من صاغ الكلمة الرسام الأيرلندى الرسام روبرت باركر وذلك لوصف لوحات ادنبرة البانورامية التي رسمها.وُضعت اللوحات على سطح اسطوانى، وتم عرضها من الداخل، ثم عُرضت قي لندن عام 1792 تحت اسم “البانوراما”.

وفي منتصف القرن التاسع عشر، اشتهرت اللوحات البانورامية كوسيلة لتمثيل المناظر الطبيعية والأحداث التاريخية. وفى ذلك الوقت، كانت الجماهير في أوروبا منبهرة بخداع البصر، والذى يتم عن طريق غمر الشئ قي بانوراما تدور بزاوية 360 درجة، فتُعطى انطباعاً بالوقوف قي بيثة جديدة. وفى عام 1881، قام الرسام الجندى قي سلاح البحريةالهولندى هندريك ويليم مسداج بعمل وتأسيس بانوراما مسداج لاهاى بهولندا، وهى عبارة عن لوحة أسطوانية الشكل يتعدى طولها الأربعة عشر متراً ويبلغ قطرها حوالى 40 متراً (محيطها 120 متراً). وفي السنة نفسها من عام 1881، قام إدوارد كاستريس بعمل بانوراما بورباكي في لوسيرن، سويسرا، والتي تُظهر على لوحة دائرية. يبلغ ارتفاع اللوحة حوالي 10 أمتار، بمحيط يتعدى المائة متراً. ويمكن اتخاذ صورة اتلانتاالدائرية كمثال آخر لتصوير الحرب الأهلية قي معركة اتلانتا. وعُرضت أول ما عُرضت قي 1887، ويبلغ ارتفاعها 42 قدم قي حين يَقدر عرضها ب358 قدم. أما بانوراما راكلاوايس، الواقعة قي روكلو، بولندا، فتُعد أكبر من تلك اللوحات حيث يُقدر حجمها ب120 × 15 متراً.

بانوراما 360 درجة بالإسقاط المُجسم.

و سُرعان ما حل التصوير الفوتوغرافى البانورامى محل الرسم كأشهر طريقة لعمل المناظر العريضة. ولم يمض وقت كبير على اختراع الألواح الفضية عام 1839، حتى بدأ المصورين قي جمع صوراً متعددة من المنظر بداخل صورة واحدة عريضة. وفي أواخر القرن 19th، استخدمت الكاميرات البانوراما، بواسطة حوامل أفلام مُقوسة، الأقراص التي تعمل قي اتجاه عقارب الساعة لمسح صورة خط في قوس لعمل صورة بدرجة تتعدى ما يقرب من 180.وقد قام التصوير التصوير الرقمي، في أواخر القرن العشرين، بتسهيل عملية الجمع هذه إلى حد كبير، والتي تُعرف الآن باسم تركيب الصورة. وقد يتم وضع هذه الصور المُجمعة قي أفلام الواقع الافتراضي الخام عن طريق استخدام واحدة من العديد من التقنيات مثل برنامج كويك تايم الواقعى الافتراضي المُصمم من قبل شركة ابل كمبيوتر، وبرنامج جافا. وتتيح الكاميرا التي تعتمد على خاصية الخط الدائر مثل البانوسكان التقاط صور بانورامية ذات دقة غالية جداً، وتغى الحاجة إلى استخدام تركيب الصور.

وقد تم عمل أفلام بصور بانورامية تُقدر ب360° وذلك من أجل مساحات أُنشئت خصيصاً للعرض، وغالباً ما تكون قي المنتزهات (التي يتم إنشائها تبعاً لأحد الأفلام التي تم عرضها قي دور العرض السينمائية ولاقت نجاحاُ كبيراً)، والمعارض العالمية، والمتاحف.قامت ديزنى، بدئاً من عام 1955، بإنشاء مسارح 360° لمنتزهاتها ومتحف النقل والمواصلات السويسرى بلوسيرن، سويسرا حيث يوجد مسرح عبارة عن مساحة كبيرة أسطوانية الشكل، بشاشات ذات أزرار تحكم تحت الأرض ببضعة أمتار. كما توجد أيضاً الأنظمة البانورامية التي تعتمد على أقل من 360°. على سبيل المثال، استخدمت سينيراما شاشة مقوسة وتم عرض أفلام آيماكس على قبة فوق المتفرجين.

ويُعد نظام الخرائط الرقمية أحد الأشكال النهائية للتمثيل البانورامى، وهو يُولد من قِبل بيانات إس آر تى إم. يقوم الكمبيوتر، في هذه المخططات، بحساب البانوراما من نقطة معينة.

علم النفس (باليونانية القديمة: Ψυχολογία يعني “دراسة العقل والكلمة مشتقة من ψυχήpsykhē وتعني “النفس والروح” و-λογία-logia تعني “دراسة”[1]) هو منهج أكاديمي وتطبيقي يشمل الدراسة العلمية لوظائف العقل البشري وسلوك الإنسان. إلى جانب استخدام الأسلوب العلمي أو معارضة استخدامه من حين لآخر، يعتمد علم النفس أيضًا على أعمال التفسير الرمزي والتحليل النقدي، ذلك على الرغم من أن هذين الأسلوبين لم يتم استخدامهما بالقدر نفسه في العلوم الاجتماعية، مثل علم الاجتماع. يدرس علماء النفس العديد من الظواهر، مثل الإدراك والمعرفة والانفعال والشخصية والسلوك والعلاقات الشخصية المتبادلة. في حين يدرس البعض الآخر من علماء النفس، وخاصةً علماء نفس الأعماق، العقل الباطن. يتم تطبيق المعرفة النفسية في العديد من المجالات المختلفة للأنشطة الإنسانية، بما في ذلك المشاكل المرتبطة بأمور الحياة اليومية، مثل الأسرة والتعليم والتوظيف، وفي كيفية حل مشكلات الصحة النفسية. حاول علماء النفس دراسة الدور الذي تلعبه الوظائف العقلية في كل من سلوك الفرد والمجتمع، وفي الوقت نفسه استكشاف العمليات الفسيولوجية والعصبية الخفية. يشمل علم النفس العديد من الدراسات والتطبيقات الفرعية المتعلقة بنواحي عدة بالحياة، مثل التنمية البشرية والرياضة والصحة والصناعة والإعلام والقانون. كما يشمل علم النفس الأبحاث التي يتم أجراؤها في مختلف مجالات العلوم، مثل العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والإنسانية. ويعرف الشخص الدارس لعلم النفس أو المستخدم له باسم عالم نفسي.

فيما ما يلي بعض المواقف التي تعرض لها صحافيون سعوديون خلال ادائهم لعملهم، في الفترة الممتدة بين 2002 و 2007 . قضيتان من القضايا المذكورة كانت قبل تأسيس هيئة الصحافيين السعودية وهي قضية إقالة رئيس التحرير السابق ليومية الوطن قينان الغامدي وإبعاد الصحافي فارس بن حزام معه .قينان الغامدي : تمت إقالته بعد نشره عددًا من المواضيع الجريئة والتي تمس بشكل مباشر بعض المسؤولين وخصوصًا المسؤولين عن الأجهزة الأمنية مثل الجوازات والمرور وغيرها من الجهات الأمنية.

كما يعتبره البعض كذلك قائد التغيير الجديد في نمط النشر الصحافي السعودي بعد تبنيه الجرأة في الطرح دون قيود وهو ما أدى إلى إقالته. بعد إقالة الغامدي ظل يكتب عمودًا يومياً تحت عنوان (صباح الوطن) لكن هذا العمود النحيل أربك الكثيرين ممن لم يستطيعوا الصبر على سياط أحرف قينان، واستمرت تلك الشكاوى والتذمرات حتى حان موعد إيقافه عن الكتابة، لكن الغامدي رفض العودة إلى الكتابة بعد إيقاف دام شهرًا وحسب معلومات فإنه سيعود للكتابة من جديد في مطلع العام 2008.

فارس بن حزام : من أشهر الصحافيين السعوديين نشرًا لقضايا الفساد الإداري وهو ما كان سببًا في إبعاده من يومية الوطن مع رئيسه السابق قينان الغامدي، وتوجه بعدها لصحيفة جريدة الشرق الأوسط، ليجد المصير نفسه بعد نشره تقارير ومعلومات عن تنظيم القاعدة في السعودية. وتحول بن حزام من صحافي مختص في الشأن المحلي الخدمي ونشر قضايا الفساد في عام 2002 إلى صحافي متخصص في شؤون تنظيم القاعدة في العام 2003 فوجد طريقه بعد الشرق الأوسط في قناة العربية في دبي.
جمال خاشقجي : رئيس تحرير الوطن السعودية الحالي ورئيسًا سابقًا لها. دامت رئاسته للتحرير (52) يومًا فقط لكن ضغوطاً من رجال دين متشددين أدت إلى إبعاده من منصبه وذلك بعد نقد الصحيفة المتواصل لجهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية ليأتي مقال الكاتب خالد الغنامي بعنوان (الوطن والمواطن أهم من ابن تيمية) والذي كان قاصمًا لظهر خاشقجي فكانت الإقالة.
صالح الشيحي، الكاتب في جريدة الوطن كتب مقالاً بعد اكتشاف حقول جديدة للغاز وقال إن هذه الآبار لا تسمن ولا تغني من جوع وطالب وزير البترول والثروة المعدنية بعدم التصريحات المتوالية بعد اكتشاف أي آبار لأن (لعاب) المواطن يسيل بعد كل تصريح أملاً في زيادة الدخل، ومع هذه المطالبة البسيطة من الكاتب المتألق كان قرار الإيقاف الموقت. لكن الشيحي كان من أكثر الكتاب عرضة للإيقاف من فترة لأخرى.
عبد الرحمن الحسين، مذيع القناة الثالثة الرياضية السعودية تم إيقافه بعد إتاحته الفرصة لاثنين من الضيوف في برنامجه (شباب) لنقد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه ما لبث حتى سمع قرار إيقافه عن البرنامج الحلم للشباب السعودي.
عبد العزيز السويد، كاتب في يومية الحياة حاولت وزارة الثقافة والإعلام إيقافه بعد أن أوقفت صدور صحيفة الحياة لعدة أيام، ولكن مسؤولي الصحيفة رفضوا الإنصياع للأمر ولا يزال يكتب. وكان سبب المشكلة مقالات للسويد عن ارتفاع الأسعار وغلاء المعيشة في السعودية وانتقادات صريحة لوزير التجارة السعودي.
بتال القوس، مذيع برنامج رياضي في قناة العربية حالياً، ورئيس تحرير صحيفة شمس السعودية سابقاً، أعاد نشر الرسوم في صحيفة شمس حين كان يرأس تحريرها، حيث اوقفت وزارة الثقافة والإعلام الصحيفة عن الصدور لما يقارب الشهر، وكانت النتيجة أن خرج القوس من كرسي رئاسة التحرير مجبرًا .
طارق الغامدي تم فصله من عمله بعد نشره اختلاسات في سكك الحديد ولم تقف معه هيئة الصحافيين السعوديين فتم فصله من عمله وبعده قامت صحيفة الشرق الأوسط باحتضانه صحافيًا معها .
خالد مدخلي، المذيع في قناة الإخبارية أوقف أكثر من مرة بعد انتقاده الصريح لعدم تجاوب الوزراء والمسؤولين مع وسائل الإعلام على الهواء مباشرة في قناة الإخبارية السعودية ما استدعى إٍيقافه.
روضة الجيزاني، وهي صحافية سعودية عملت في صحيفة الجزيرة لمدة طويلة، ثم جاءها عرض من صحيفة ” العربية ” التي لم تصدر بعد، وحين قدمت استقالتها من الجزيرة والتحقت بالعربية، وبدأت العمل الداخلي جاء قرار فصلها، بعد مضي ثلاثة أشهر فقط، فتقدمت بشكوى رسمية ضد رئيس التحرير إلى هيئة الصحافيين السعوديين ولم تحقق حتى الآن أي نتيجة. والقصة نفسها حدثت مع الإعلامية منيرة القحطاني.

إزومو نو أوكوني (باليابانية: 出雲の阿国‏) تعتبر منشئة مسرح الكابوكي. ويعتقد أنها كانت ميكو في ضريح إزومو الكبير حيث بدأت أداء هذا الأسلوب الجديد من الرقص والغناء والتمثيل في أراضي كيوتو.

تاريخ :

سنوات حياتها الأولى

نشأت أوكوني في المنطقة المجاورة لضريح إزومو حيث يعمل والدها في مهنة الحدادة. بدأت أوكوني بالعمل بمهنة ميكو ، حيث كانت معروفة بمهارتها في الرقص والتمثيل، فضلا عن جمالها. كما جرت العادة في ذلك الوقت لإرسال الكهنة مع الميكو وغيرهم للحصول على تبرعات للضريح، أرسلت أوكوني إلى كيوتو لأداء رقصات مقدسة وأغاني.

واشتهرت من خلال عروضها في كيوتو حيث أصبحت معروفة بأداء نينبوتسو أودوري وهي رقصة تمجيدا لبوذا أميدا.على الرغم من أن هذا النوع من الرقص تعود أصوله إلى كويا، إلا أنه في وقت أوكوني أصبح نوع من الرقص الشعبي المنظم، وكان يميل إلى إظهار بعض التلميحات الجنسية. شملت عروض أوكوني الشعبية الأخرى بعض الأعمال الفكاهية القصص الفكاهية عن العشاق في مختلف المؤسسات العامة والاجتماعات وتصوير اللقاءات بين الرجال والمومسات. جذبت أوكوني اهتمام الكثير إلى عروضها وكانت الحشود الكبيرة تتجمع كلما بدأت بتقديم عرض لها. في نهاية المطاف استدعيت أوكوني للعودة إلى الضريح إلا أنها تجاهلت الدعوة رغم أنها واصلت إرسال أموال التبرعات إليه.

تأسيس مسرح الكابوكي

بدأت أوكوني حوالي 1603 بأداء عروض على مجرى النهر الجاف في شيجوغاوارا المتفرع من نهر كامو وفي ضريح كيتانو.[1] وبدأت بتجمع الإناث المنبوذين وغير الأسوياء من المنطقة، لا سيما اللاتي كانت تعملن في البغاء وبدأت بتعليمهن الرقص والغناء والمهارات من أجل تشكيل فرقة لها. أوائل عروض الكابوكي كانت عبارة عن رقص وغناء بدون الكثير من الأداء الاستعراضي وكان في الكثير من الأحيان مبهرج، ولكن في نفس الوقت عرض ملون وجميل.

كما ذكر أعلاه ، فإن فرقة أوكوني كانت أنثوية بشكل خاص، لذلك فقد طلبت أوكوني من أعضاء فرقتها القيام بأدوار نسائية ورجالية. على وجه الخصوص فإن أوكوني نفسها اشتهرت في أدوارها لتمثيل الساموراي والكهان المسيحيين. وعندما زادت شهرة الفرقة، بدأ العديد بتقليدها، لا سيما بيوت الدعارة التي كانت تقدم مثل هذه العروض لتسلية الأغنياء، وكذلك للحصول على العاهرات اللواتي لديهن مواهب تمثيل وغناء. هذا الأسلوب الجديد من عروض النساء حصرا أصبح يعرف لاحقا باسم بديل هو “شيباي” أو “أونا كابوكي” (كابوكي النساء) أو “أوكوني كابوكي”.

في السنوات اللاحقة

ممثل كابوكي يرتدي كاتانا (سيف) وصليب مسيحي.

بعد فترة وبمساعدة أوجيساتو سانزابرو الذي دعم أوكوني ماليا وكذلك فنيا، تطور الكابوكي إلى أسلوب أكثر درامية. على المستوى الشخصي، يقال أن سانزابرو وأوكوني كانا على علاقة حب إلا أنهما لم يتزوجا. وبعد وفاته واصلت بدونه، وذلك في عملية دمج الدراما مع الموسيقى والرقص. وهكذا ذاعت شهرة فرقة أوكوني في جميع أنحاء اليابان تدريجيا.

تقاعدت أوكوني حوالي عام 1610، وبعد ذلك الوقت اختفت. في 1629، ونظرا لاحتجاج الجماهير بسبب الأخلاق، قام رجال الشوغون توكوغاوا إياسو بمنع النساء من التمثيل في مسرح الكابوكي. وهذا تطلب على وجه السرعة استخدام الشباب للقيام بأدوار الفتيات، ولكن على الرغم من هذا سرعان ما منع أيضا بسبب بعض القضايا المتعلقة بالبغاء وفساد الأخلاق، وتقييد العروض بالرجال الأكبر سنا، وهو الممارسة المتبعة في مسارح الكابوكي الرسمية حتى اليوم.

هناك عدة نظريات حول تاريخ وفاة أوكوني حيث يقول البعض أنها كانت في عام 1613، وآخرين أنها كانت في عام 1640، أو 1658.

في نوفمبر 2002 أقيم تمثال لإزومو نو أوكوني في ذكرى 400 سنة لمسرح الكابوكي. يقع هذا التمثال في شارع كاواباتا في الشمال من شيجو أوهاشي، بالقرب من شاطئ نهر كامو في كيوتو.

الأثر الثقافي

إضافة إلى تأسيس مسرح الكابوكي ساهمت أوكوني في تطوير المسرح الياباني بشكل عام. ويقال إنها أدخلت مفهوم “هاناميتشي” (طريق الزهور) في خشبة المسرح وهو ممر يتصل بخشبة المسرح يسمح بمرور الممثلين من الخلف بين الجمهور إلى خشبة المسرح. وقد أدرج هذا العنصر في العديد من الفنون اليابانية المسرحية ما بعد الكابوكي.

يمكن تعريف الثقافة بما يلي :مجموعة تراكمات من الآختراعات والمكتشفات وهي تصبغ الأنسان بطابعها المهني الحديث وتحيله إلى كم هائل من المعلومات والخبرات الذاتية بسبب تقدم وسائل الأنتاج المعرفي.

أما التاريخ الثقافي :فهو مجموعة من العادات والتقاليد والأعراف والشرائع التي تميز مجموعة من الأشخاص وتجعلهم ينطون تحت حناحها وتعد هذه الثقافة القاعدة والذي يخرج عنها الشاذ وتورث هذه الضاهرة نت الأباء إلى الأبناء ومن أمثلتها الثقافة العربية البدوية والثقافة الأسلامية ولقدأدى ظهور هذا المفهوم إلى ظهور مفاهيم متعلقة بها مثل التبادل الثافي وهو أنفتاح الثقافات على بعضها بهدف تقليل الأختلاف بينها وزيادة الأحترام أضافة إلى ظهور التبدل الثقافي وهي أختلاف الثقافية بين الأباء والأبناء ولقد أدت العولمة ألى أنتشار هذه الظاهرة وتفيشها خصوصا الثقافة الغربية , وظهور مفهوم الغزو الثقافي والأستعمار الثقافي وهي نشر العدو أو المستعمر ثقافته ولغته بهدف أنتاج أفراد يتبعونه بل الفكر مما يؤدي إلى ظهور  جنس ينتمون عقلا إلى المستعمر أو العدو ويقومون بتحقيق أهدافه ويعد هذا أخطر أنواع الأستعمار لتأثيره الكبر وأنتشاره الواسع وصعوبة التخلص منه .

مفهوم الابداع

في اللغة: أبدعت الشيء: اخترعته على غير مثال سبق

والمبدع هو: المنشئ أو المحدث الذي لم يسبقه أحد.

في القرآن الكريم: “بديع السماوات و الأرض” : أي خالقها على غير مثال سبق.
[] الابداع

الابداع:

. أن ترى ما لا يراه الآخرون

. أن ترى المألوف بطريقة غير مألوفة

. هو تنظيم الأفكار و ظهورها في بناء جديد انطلاقاً من عناصر موجودة

. انه الطاقة المدهشة لفهم واقعين منفصلين و العمل على انتزاع ومضة من وضعهما جنباً إلى جنب

. الابداع طاقة عقلية هائلة، فطرية في أساسها، اجتماعية في نمائها، مجتمعية إنسانية في انتمائها

. هو القدرة على حل المشكلات بأساليب جديدة تعجب السامع و المشاهد

الإبداع حالة عقلية بشرية تنحو لإيجاد أفكار أو طرق و وسائل غاية في الجدة والتفرد بحيث تشكل إضافة حقيقية لمجموع النتاج الإنساني كما تكون ذات فائدة حقيقية على أرض الواقع اذا كان الموضوع يرتبط بموضوع تطبيقي أو أن يشكل تعبيرا جديدا و اسلوبا جديدا عن حالة ثقافية أو اجتماعية أو ادبية اذا كان الموضوع فلسفيا نقديا أو ان يشكل تعبير ضمن شكل جديد و أسلوب جديد عن العواطف و المشاعر الإنسانية إذا كان الموضوع يتعلق بالنتاج الأدبي و أشكاله. ويمكن تعريفه اجرائيا أو شرطيا بانه إنتاج عقلي جديد ومفيد واصيل ومقبول اجتماعيا ويحل مشكلة ما منطقيا أو بما قبل الشعور.
[] تعريفات اخرى للابداع

هو القدرة على تكوين و انشاء شيء جديد ، أو دمج الآراء القديمة أو الجديدة في صورة جديدة ، أو استعمال الخيال لتطوير و تكييف الآراء حتى تشبع الحاجيات بطريقة جديدة أو عمل شيء جديد ملموس أو غير ملموس بطريقة أو أخرى.

ان الابداع هو المبادرة التي يبديها الشخص بقدرته على الانشقاق من التسلسل العادي في التفكير إلى مخالفة كلية.

“ان العملية الابداعية هي التعبير عن القدرة على ايجاد علاقات بين أشياء لم يسبق أن قيل ان بينها علاقات”

“الابداع هو القدرة على تكوين تركيبات أو تنضيمات جديدة”

“ان للابداع اربعة مكونات أساسية هي: العمل الابداعي، العملية الابداعية، الشخص المبدع، الموقف الابداعي”
[] العقل و الإبداع

* ان العقل هو مركز الإبداع

العقل هو الذي يمثل مركز التفكير لدى الإنسان، فإذا كان العقل هو المصنع الذي يلتقط المواد الخام (من خلال قنوات اتصاله بالعالم الخارجي من بصر و سمع و لمس و شم و تذوق) فيختبرها و يحللها ثم يفرزها و يوزعها على خلايا المخ التخزينية، و إذا كان العقل هو منبع الابتكار و الأفكار وهو عنصر هام من عناصر العملية الابداعية في الانجاز.

عبارات من مقدمة كتاب منهج الابداع:

_ (العقل عقلان : عقل تجارب، و عقل نجيزة “أي العقل الفطري”)

_ (العقل ثلثه فطنة و ثلثاه تغافل) *معاوية بن أبي سفيان

_ (الإصابة بالظن و معرفة ما يكون بما قد كان) *عمرو بن العاص

_ (العاقل ليس من عرف الخير من الشر، بل العاقل هو من عرف خير الشرين) *عمر بن الخطاب
[] كيف يعمل عقل الانسان؟

هناك نظريات كثيرة في ذلك و مازال الكثير منها في طور البحث و النظر و لم يتحول إلى حقيقة علمية حتى الآن، لكي نتحدث عن كيفية عمل عقل الإنسان، لابد من التحدث عن مكونات “دماغ الانسان”، و هناك نظريات كثيرة في ذلك و ما زال منها في طور البحث و النظر و لم يتحول إلى حقيقة حتى الآن و بإجاز تقول النظرية: يتكون دماغ الإنسان في العموم من منطقتين ادراكيتين رئيسيتين:
[] 1_ المنطقة اليمنى (ذات العمليات الإدراكية المرئية الشكلية)

يقسم علماء الفسيولوجيا الدماغ بتفصيل أنواع المناطق الإدراكية الذي يختص بها هذا الجانب بـ: المنطقة الحسية و منطقة التخيل، و منطقة السماع، و منطقة الإبصار، و منطقة الظحك، و منطقة التذوق، و منطقة التسمية.

وعموماً تتحكم المناطق اليمنى من الدماغ بتحريك الجزء الأيسر من الجسم، و تتحكم بالوظائف المرتبطة بالحدس و الانفعال و الابداع و استخدام الخيال و التأمل. يحتوي هذا الجانب على القدرات التخطيطية، و الشعورية الحدسية، و الشمولية في النظرة و التعامل.
[] 2_ المنطقة اليسرى (ذات العمليتا الادراكية و السمعية و اللفظية)

يقسم علماء الفسيولوجيا الدماغ بتفصيل أنواع المناطق الأدراكية الذي يختص بها هذا الجانب بـ : منطقة حركة الأطراف، و المنطقة الحركية-النفسية، و منطقة تعبير الوجه، و المنطقة الفكرية، و منطقة التكلم، و منطقة التكبير، و منطقة الشم، و منطقة التفسير، و منطقة الخبرات الجسمية.

و عموما تتحكم المنطقة اليسرى من الدماغ بتحريك الجزء الايمن من الجسم، و تقوم بالدور التحليلي، و ضبط الكلام، و التفكير النقدي و التحليلي و المراكز العصبية التي تضبط الحبال الصوتية و اللسان و الشفتين.

تربط هاتين المنطقتين حزمة من الأنسجة العصبية يطلق عليها “بالجسم الجاسئ” حيث يتم دمج عمليات المنطقتين معاً، بحيث يتمامل الإدراك الحسي المرئي مع قرينه اللفظي السمعي، لينتج من ذلك رسالة واحدة أو تعلماً مفيداً معبراً.
[] مراحل الابداع

يمر الابداع بعدد من المراحل هي:

1- الاعداد وهي مرحلة جمع المعلومات

2- مرحلة الكمون وهي تمثل المعلومات وتوليفها شعوريا أو لا شعوريا

3- مرحلة الاشراق وهي مرحلة خروج شرارة الابداع وبدء الابداع

4- التحقيق والتنفيذ
[] القدرات المكونة للتفكير الإبداعي

منهج التحليل العاملي : ( Factor Analysis ) : مفهوم إحصائي نفسي يقوم على المعالجات الإحصائية المختلفة في تحليل الظاهرة النفسية و الاجتماعية للوصول إلى عناصرها و عواملها الأساسية ، و هذا المنهج حدد قدرات التفكير الإبداعي كما يلي : أولا ً : الطلاقة : ( Fluency ) و هي القدرة على إنتاج أكبر عدد ممكن من الأفكار الإبداعية . و تقاس هذه القدرة بحساب عدد الأفكار التي يقدمها الفرد عن موضوع معين في وحدة زمنية ثابتة مقارنة مع أداء الأقران .

* أنواع الطلاقة :

1. طلاقة الأشكال ( Figural Fluency ) : كأن يعطي الفرد رسما على شكل دائرة و يطلب منه إجراء إضافات بسيطة بحيث يصل إلى أشكال متعددة و حقيقية . 2. طلاقة الرموز أو طلاقة الكلمات ( Word Fluency ): و هي قدرة الفرد على توليد كلمات تنتهي أو تبدأ بحرف معين أو مقطع معين أو تقديم كلمات على وزن معين باعتبار الكلمات تكوينات أبجدية ، مثل : اذكر أكبر عدد ممكن من الكلمات على وزن كلمة ” حصان ” . 3. طلاقة المعاني و الأفكار ( Ideational Fluency ): و تتمثل في قدرة الفرد على إعطاء أكبر عدد ممكن من الأفكار المرتبطة بموقف معين و مدرك بالنسبة إليه ، كأن نطلب من الفرد إعطاء إجابات صحيحة للسؤال الآتي : ماذا يحدث لو وقعت حرب نووية ؟ 4. الطلاقة التعبيرية ( Expressional Fluency ): و تتمثل في قدرة الفرد على سرعة صياغة الأفكار الصحيحة أو إصدار أفكار متعددة في موقف محدد شريطة أن تتصف هذه الأفكار بالثراء و التنوع و الغزارة و الندرة . 5. طلاقة التداعي ( Association Fluency ): و تتجسد في قدرة الفرد على توليد عدد كبير من الألفاظ تتوافر فيها شروط معينة من حيث المعنى و يحدد فيها الزمن أحيانا . ( النشواتي ، 1985 ) ثانيا ً : المرونة : ( Flexibility ) و هي القدرة على تغيير الحالة الذهنية بتغير الموقف ، و هذا ما يطلق عليه بالتفكير التباعدي . و عكسها الجمود أو الصلابة ( Rigidity ) أي التمسك بالموقف أو الرأي أو التعصب . و يمكن تحديد نوعين من قدرات المرونة : 1. المرونة التلقائية : ( Spontaneous Flexibility ) سرعة الفرد في إصدار أكبر عدد ممكن من الأفكار المتنوعة و المرتبطة بمشكلة أو موقف مثير و يميل الفرد وفق هذه القدرة إلى المبادرة التلقائية في المواقف و لا يكتفي بمجرد الاستجابة . 2. المرونة التكيفية : ( Adaptive Flexibility ) قدرة الفرد على تغيير الوجهة الذهنية في معالجة المشكلة و مواجهتها ، و يكون بذلك قد تكيف مع أوضاع المشكلة و مع الصور التي تأخذها أو تظهر بها المشكلة . ثالثا ً : الأصالة : ( Originality ) و المقصود بالأصالة : الإنتاج غير المألوف الذي لم يسبق إليه أحد ، و تسمى الفكرة أصيلة إذا كانت لا تخضع للأفكار الشائعة و تتصف بالتميز . و الشخص صاحب الفكر الأصيل هو الذي يمل من استخدام الأفكار المتكررة و الحلول التقليدية للمشكلات . ( عاقل ، 1975 ) رابعا ً : الحساسية للمشكلات : ( Sensitivity of Problems ) القدرة على إدراك مواطن الضعف أو النقص في الموقف المثير ، فالشخص المبدع يستطيع رؤية الكثير من المشكلات في الموقف الواحد فهو يعي نواحي النقص و القصور بسبب نظرته للمشكلة نظرة غير مألوفة ، فلديه حساسية أكثر للمشكلة أو الموقف المثير من المعتاد . ( النشواتي ، 1985 ) خامسا ً : إدراك التفاصيل : ( Elaboration ) تتضمن هذه القدرة الإبداعية تقديم تفصيلات متعددة لأشياء محدودة و توسيع فكرة ملخصة أو تفصيل موضوع غامض . ( صبحي ، 1992 ) سادسا ً : المحافظة على الاتجاه : ( Maintaining Direction ) المحافظة على الاتجاه يضمن قدرة استمرار الفرد على التفكير في المشكلة لفترة زمنية طويلة حتى يتم الوصول إلى حلول جديدة . أشكال مواصلة اتجاه التفكير الإبداعي : 1. المواصلة الزمنية التاريخية : المحافظة على استمرار التتابع الزمني و التاريخي في وصف الحدث ، ملتزما ً بخط سير متتابع متدرج للفترة الزمنية التي يحدث وفقها الحدث . 2. المواصلة الذهنية : قدرة الفرد على تركيز ذهنه ضمن نفس السياق منذ بداية المشكلة أو الموقف المثير و حتى الوصول إلى حل . 3. المواصلة الخيالية : القدرة على متابعة سير المشكلة ذهنيا ً و توضيح العلاقة بين عناصرها . 4. المواصلة المنطقية : المحافظة على المنطق في خطوات السير و المراحل .
سيكولوجية الابداع

نوه سيغموند فرويد إلى عدد من من العمليات النفسية والتي نعتبر منشأ الابداع ومنها الصراعات في العقل الباطن والتفريغ الانفعالي والتخيل واحلام اليقظة ولعب الاطفال واعاقة القمع النفسي والانسجام بين العقل الباطن والانا .واما التحليل النفسي الحديث فيركز على ما قبل الشعور في الابداع . وكذلك يلعب الحدس دورا هاما في الابداع وهو حكم عقلي أو ستنتاج ليس مبنى على التفكير المنطقي وانما على اللا شعور وينقسم المبدعون إلى مناطقة مثل اينشتين والى حدسيون مثل نيوتن وباستر.ويتميز الابداع في الفن بانه يعتمد على العقل باطن أكثر من العلوم على المنطق
حقوق الملكية الفكرية

وعند وضع قوانين حقوق الملكية الفكرية المرتبطة بالإبداع أراد المشرع التمييز بين أصحاب الإبداع والمؤدين له وعلى سبيل المثال كاتب الأغنية ومغنيها. ومثال آخر: المؤلف الموسيقي وعازف الآلة الموسيقية. فاعتبرو المبدعين هم أصحاب الحقوق الأصلية لأنهم أحدثوا الإبداع أساسا ككاتب الأغنية واعتبروا المطرب من أصحاب الحقوق المجاورة في مسألة الإبداع من ناحية الأحقية. كما أن حقوق الملكية الفكرية لها طرق لتقييمها.

مصادر :

“كتاب مبادئ الابداع للدكتوران طارق السويدان و محمد أكرم العدلوني”

صبحي ، تيسير ، ( 1992 ) ، الموهبة و الإبداع : طرائق التشخيص و أدواته المحوسبة ، دار التنوير العلمي ، عمان . التعليم المفتوح ، ( 1999 ) ، التفكير الإبداعي ، القدس . التعليم المفتوح ، ( 1999 ) ، علم النفس التربوي ، القدس . السيد ، عبد الحليم محمود ، ( 1971 ) ، الإبداع و الشخصية دراسة سيكولوجية ، دار المعارف ، مصر . عدس ، عبد الرحمن ، ( 1999 ) ، علم النفس التربوي ، دار الفكر ، عمان . نشواتي ، عبد المجيد ، ( 1985 ) ، علم النفس التربوي ، دار الفرقان ، عمان . عاقل ، فاخر ، ( 1975 ) ، التربية و الإبداع ، دار العلم للملايين ، بيروت . قطامي ، يوسف و نايفة ، ( 2000 ) ، سيكولوجية التعلم الصفي ، دار الشرق ، نابلس . Downing , P. James , ( 1997 ) , Creative Teaching , Teacher Ideas Press , Engle Wood , Colorado , USA . http://www.geocities.com/jl_o_c

لماذا يبحث بعض ابنائنا عن إشباع حاجاتهم خارج المنزل في وقت مبكر من حياتهم ؟. ذلك، لأن هناك بيوتا قد أهملت إشباع تلك الحاجات. ففروا منها إلى من يشبع حاجاتهم.. إننا في هذه الدنيا في حالة صراع، نعم هو صراع انتماءات، من يكسب من؟ ..

بل أن هناك أكثر من ذلك. فالدول حين تضعف أنظمتها، ويكثر فيها المخالفات للأصول، وتختل فيها المعايير، ولا ترعى القيم. سيبدأ الناس باللجوء إلى ولاءاتهم الضمنية. من عوائل وقبائل وطوائف. وستحل الواسطة والمحسوبية محل النظام، وسيغدو الذي وراءه جماعة قوية مقدما على غيره في القبول الأكاديمي، والوظيفة، والمنافع الأخرى. في هذه الحالة سيتضح لكل ذي لب أن الانتماء الضمني مفيد ومشبع للحاجات. فيبدأ الولاء يتسرب من الدولة إلى القبيلة والعائلة والطائفة وعداها من الانتماءات التي ثبت نفعها. أما في الدولة القوية في نظمها فتجد الناس جميعا بشتى قبائلهم وفئاتهم ونقاباتهم ينتمون إلى الدولة. ذلك لأن الدولة هي السلطة السائدة، وهي المغذي الرئيسي لحاجات الناس.

إذن إذا أردت أن تبحث عن الانتماء، فتش دائما عن المصلحة، وهذا التعريف أجهر به في كل مكان، الانتماء هو المصلحة.

الدكتور : إبراهيم الخليفي

الحاجة إلى الانتماء – كما يصنفها (وليم جلاسر) واضع تصورات نظرية الاختيار Choice Theory وآليات العلاج الواقعي Reality Therapyوتطبيقاتها الإرشادية(*) – هي من الحاجات الأساسية التي تدفع بالإنسان للنشاط باتجاه ترضى عنه المجموعة التي يرغب ذلك الفرد بالانتماء لها. وسواء أكانت هذه المجموعة البشرية : أسرته الخاصة أو مجموعة الرفاق، أو جماعات مهنية، أو أي مجموعة أخرى تشعره بأنه جزء من مجتمع، أو وطن أو أمة. الشعور تحقيق الحاجة للانتماء تمنح الإنسان شعورا بالاعتزاز والفخر وبأن له من يليه ( نحن نقول : له والي ) يهتم به، ويرعى أحواله، ويرضيه.

والحاجات هي من دوافع السلوك الإنساني، و (جلاسر 1986) له منظوره الخاص في تفسير الحاجات الإنسانية. فهو يرى أن الفرد الإنساني يولد وهو مجهز بخمس حاجات أساسية واحدة منها تنتمي للمخ القديم كما يسميه وهي التي تختص بتداول الحاجات الفسيولوجية العضوية للإنسان من حاجة للمأكل والمشرب والتنفس وحاجات الوجود أو الامتداد،أما الحاجات الأربع الأخرى فهي تنتمي للمخ الجديد وهي الحاجة للانتماء والمحبة ، والحاجة لتقدير القوة والبأس، والحاجة للحرية والمشاركة في القرار، والحاجة للراحة النفسية وإلى الوجود في بيئة تقبل الفرد وتشجعه.

والوالدان لهما أخطر الأثر في إشباع حاجات الأبناء، حيث أن المطلوب منهما هو توفير وسائل سليمة لإشباع تلك الحاجات. فإن نجحا في ذلك كانت النتيجة استقرارا للطفل و للأسرة. أما إذا لم يتم إشباعها وأهملت، فإن الطفل لن يسكت وسيبتكر من الأنشطة – سواء أحببناها أم لم نحبها – ما يشبع تلك الحاجات ويسكن نفسه.

مسئولية الوالدين تتركز في وعي خطورة دوريهما، والتعرف على المهارات الوالدية التي تكفل تغذية سليمة لحاجات أبنائهما. فحاجة الطفل إلى المحبة والانتماء، مثلا عندما لا تشبع بطريقة سليمة، ستجعله يكثر البكاء و العويل أو يأتي ببعض السلوكيات السخيفة ابتغاء الحصول على جرعته المستحقة من انتباه من يريد توجيه انتباههم إليه ويرغب بالانتماء إليهم. وعندما تؤتي تلك السلوكيات الملتوية (الماكرة) أكلها، ويثبت للطفل أنها مفيدة في تزويده بما يحتاج إليه من اهتمام وانتباه. فإن الطفل سيطورها لتغدو برمجة دائمة وطبعا مؤصلا.

الأسرة التي تريد العيش الهنيء يجب عليها أن تشبع كل حاجات طفلها. ومن تلك الحاجات حاجته للانتماء، وهو أمر في تقديري من أولى الأمور وأكثرها إلحاحا، وذلك لكي ينشأ الطفل محبا للعطاء وللتعاون مع الآخرين، ولديه وفاء وولاء لأسرته ولوطنه ولأمته. والأسرة إذن هي المسؤولة الأولى عن زرع قيمة الانتماء في شخصية أبنائهم……………..

فكيف يا ترى سنشبع حاجة الإنتماء لنغرس الولاء والوفاء والانتماء في نفوس الأبناء؟

الدكتور : إبراهيم الخليفي

إن الانتماء يعني أن يقوم الطفل بإعطاء الولاء لمن حقق حاجاته، وسبب له النفع، وأتى له بالأمن والمحبة والتقدير، وجلب له الحرية، ولم يجبره على فعل شيء، بل عرض عليه وطلب منه الاختيار، وكذلك كانت الأجواء التي يجلس معه فيها خالية من النقد أو التقصير أو الإشعار باللوم والتقصير، فعندما يشعر الطفل بهذا الجو سيمكث ويندمج مع والديه.

أما عندما يفقد هذا الجو وتنتفي المصلحة من ذلك الانتماء، فإن الولد سيبحث بالضرورة عن انتماء جديد. معنى ذلك هو : أن على الوالدين أن يستمرا في تلقف الحاجات وإشباعها، وأن يستمرا في إدهاش الابن لئلا يفقدا بريقهما، أو جاذبيتهما ويستمرا في جذب الولد إليهما حتى يضمنا دوام انتمائه إليهما. فهناك أسر تنجح، في إدامة الانتماء وسموه. ذلك لأنها تحوّل حاجة الولد من حاجة نفعية مادية إلى حاجة عالية وسامية.

وقد حصل أن زرت مع مجموعة من الطلبة ومشرفيهم ماليزيا في صيف عام 2005، وحبسنا في مطار جزيرة (لنجاوي) بسبب بعض الطواريء التي أربكت حركة الطيران في تلك الفترة. وقدر لي أن أحتك بأولئك الطلاب في ذلك الظرف المربك وأن أطلع على طبائعهم ونوعياتهم كيف تسفر تحت ضغط ضيق المكان وانتظار المجهول. فوجدت عجبا!. لقد وجدت نتاج البيوت يظهر في الأزمات. ورأيت تباين الأخلاق والأمزجة والقابلية للتحمل. رايت الشهم المتعاون الذي يريد أن يكون جزءا من حل ما كنا فيه من أزمة عن طريق التعاون والتزويد بالأفكار البناءة واستيعاب الآخرين. وكان بذلك مشابها لوالده الذي أعرفه حق المعرفة. فكأنما يقول لنا سلوكه أنه إنما نُشيء على حب نموذج والديه والتزم بما درباه عليه. ورأيت الأناني المتبرم الهش الانفعال الذي سبب لنا مشكلات وأعاق تخطيطنا وصار مادة المراعاة والنقد أحينا بسبب مزاجيته وقلة صبره. ورأيت فيه وأنا أعرف والديه مخالفة صارخة لما نشيء عليه. فكأنما سلوكه يفصح عدم التأثر بنموذجيهما بل هو ينأى عنهما كل النأي.

الدكتور : إبراهيم الخليفي